翾楚听见吕洞宾说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。”
便心想，师父，这个比喻简直太过形象了！不过这元神要如何修练呢？既然元神这东西，这么厉害，能出神入化，上天入地，到时候自己要是救天狼星君的话，可不要的就是元神出窍么？要是元神出窍修练好了，自己就能修练聚魂术。
想必元神要比魂魄高级多了，只有元神能召唤苏醒的话，想要修练聚魂术，恐怕就没有自己想象的这么难了吧，到时候师父恐怕也会认认真真的教自己，怎么修炼聚魂术了。
想到这翾楚，就觉得救出天狼星君，指日可待，这简直是太好了！
翾楚笑道“师父，其他的，我听不懂，也不想再多听什么，我就想知道到底如何修炼，才能召唤元神苏醒呢？”
萧天枢笑道“翾楚你说你没事吧，你现在听都听不懂，你还想修炼，听不懂的话就连这些理论知识都搞不明白，到时候岂不是容易走火入魔吗？”
吕洞宾笑道“谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛，迷则万劫流”。人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起。”
又说“这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华--诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙--天地间有一个永久的通道--外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题。”
萧天枢说“听说，人在修炼中出现的自然不想吃东西，但精神却越来越好，时间长的可达数年之久。经过科学实验记载证实的也有几百天的情况。这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的。由于医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析，而“辟谷”造成的结果却是开放性的。人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的？”
吕洞宾笑道“当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别，后者尽管看起来是被动的，其实质却是主动的，因为领先的是自我潜在意识--神的作用；前者看起来是主动的，实质却容易导致人走到被动的一面去。因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能知无遗，顾此失彼就是被动的开始。“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法。”
又说“想要修练元神，便又搞懂魂魄，这里有个故事，正一真人居鹤鸣山洞，告赵升曰夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期至焉旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉?夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”
赵升稽首，再拜，叩头，伏问何以制御得阴杂之气，使清和之气降矣?升欲谨敬行之，导接生灵牢固，朽败之徒，免幽魂所侵逼矣
真人曰复坐告汝，夫人身最贵天地，委形三元真气之所戴，若合三气百神，而不至于死夫三魂者第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于，厚于则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣夫人重，必昏邪秽乱，不避三光，四明，雷霆，神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖，父母长居幽途，荣禄长生不可睹矣
赵升惊起，请始其源状，则得尸败之徒见乎生之道。
正一真人曰胎光本生始青元君圣母之宫，每降正月七日；爽灵本生于太一之宫，降于七月七日；幽精生于太极阴宫，降于十月五日皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日此日，是本会之日，亦更小攒会三日胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸若三魂不相制御，归本宫，各言人清净不生恶状，则魂常不离人左右，神气雄壮，百神随从，所为无不从其善愿，幽蔼绝对，四司莫能书其罪状，灾害，阴邪，疾病不敢辄近其形体，吾为汝备述，谨而行之，真道立见。
正一真人曰夫修道摄生，常以清旦日未出时，叩齿，三呼三魂三遍，夜欲卧，亦三呼，咒曰
胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令每日如此，魂不离人左右，飞灾横祸，恶鬼凶神不能为害，游梦变怪杜绝房寝每于此前上三日，下三日，隔宿洁净恭肃，清斋三日，沐浴拜章，言功谢罪著善，即爽灵幽精不能强制真一元气，道可易求。
正一真人告约赵升曰行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。